（上接“二、象辞破解”）
三、卦辞破解
卦辞曰：需，有孚，光亨、贞吉，利涉大川。
（一）释字（词）
有孚
指事物处于生长阶段，天道欲使之生，人道则体现的是一种仁德。凡从“孚”之字皆与生有关。《说文》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。”以爪（手）抚子，体现的就是一种仁爱之情，“信”亦言乎仁也。孚为会意字。如“孵”字，指卵生动物抱蛋生子；“乳”指以奶喂养；“浮”指漂于水面，浮则生，沉则死矣；“俘”指获而不杀者；“綒”指粗网、渔猎不捕幼小者；“垺”指制砖瓦、陶器的模具，其所生者，砖瓦、陶器也；“莩”、“粰”、“稃”皆指种子的外皮，是保护种子不受伤害的东西；“殍”指饿死者，令人同情。
光亨
指使事物更加亨通、通达。光者，发扬光大也；亨者，通达、顺利也。
（二）释义
《需卦》是由消息卦《大壮卦》变化而来的，《大壮卦》先变为《需卦》，然後《需卦》再变为《大过卦》。《大壮卦》及其所变之卦的天时在季春之月。季春之月，万物皆生矣。《礼记·月令》云：“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。”《大壮卦》变《需卦》时，《大壮》九四上行而得中，遂为《需卦》九五。卦变的过程，就是阳气发泄、出达的过程，卦变的结果，使阳刚者得中正之位，成为至尊。这是天道仁德，提振生气的表现。以促使“句者毕出，萌者迟达”而勿使有“内”者。故《需卦》曰：“需，有孚，光亨、贞吉。”
《需卦》是由《大壮卦》变化而来的，青壮者正处强健体魄的兴旺时期，需要充足的营养物质，所以要注重“饮食”供给，以满足其强健体魄的需求。“身体是革命的本钱”，只有长好身体，强健了体魄，将来才能经得住大风大浪的磨练，故曰“利涉大川”。反映到卦象上，《需卦》上坎下乾，“坎为沟渎”，古时把江、淮、河、汉合称为“四渎”，“四渎”皆大川也，故曰“大川”，“乾为健”。“健”则利涉大川也。《需卦》九五原为《大壮》九四，《大壮》九四在乾体，故其健也。卦变时，《大壮》九四上行得尊位（天位），而为坎体主爻，如涉大川也。健而涉大川，故为其利也。《需卦》九五获尊，位乎天位也，五位（天位）多功，《系辞传》曰：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”故《彖传》释之曰：“利涉大川，往有功也。”
四、彖传破解
彖传曰：“需”，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷也。“需，有孚、光亨、贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《彖传》共分三句解释卦辞。
第一句“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷也。”这一句解释了卦辞中的卦名——需。”需，须也“，这是从字面上解释了卦名。必欲得而求之曰“需”，用东北方言说就是“必须的”。故曰：“需，须也。”《需卦》上卦为坎体，“坎为险”，险在上，故曰“险在前也”。《需卦》是由《大壮卦》变化而来的，《大壮卦》九四上行，入乎中位而成坎体主爻，遂成《需卦》九五。《需卦》九五虽入乎险中，但位乎天位且居位中正，故曰“不陷”。《需卦》九五原在《大壮卦》乾体，“乾为健”，故曰“刚健”。“刚健而不陷”，就是指九五阳刚发达了，更加尊贵了，而不是困在险中变穷吝了，故曰“其义不困穷也。”这是从卦象和深层内涵上解释了“需”。
第二句“需，有孚、光亨、贞吉，位乎天位，以正中也。”这一句解释了卦辞“有孚、光亨、贞吉”。《需卦》是由《大壮卦》变化而来的，卦变使《需卦》九五得中正之位，而为至尊（天位），故释曰：“有孚、光亨、贞吉，位乎天位，以正中也。”《需卦》九五“位乎天位，以正中也”，是阳刚用事“生气正盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内”的具体表现。“生气正盛，阳气发泄”，故“有孚”；“句者毕出，萌者尽达”，故“光亨”；得天位而中正，故“贞吉”。
第三句“利涉大川，往有功也”，这一句解释卦辞“利涉大川”。《需卦》是由《大壮卦》变化而来的，卦变时，《大壮》九四往而之于五，遂成《需卦》九五。五位是多功之位，《系辞传》曰：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”故《彖传》释“利涉大川”曰：“往有功也。”《需卦》九五为坎体主爻，“坎为沟渎”，古时把江淮河汉合称“四渎”，“四渎”皆大川也，故曰“大川”。卦变时，《需卦》九五如涉大川，故曰“涉大川”。《需卦》九五“涉大川”而居多功之位，故曰“利涉大川，往有功也。”